乞丐，就其整体而言，原本是贫穷闲谈之辈，但并不是为非作歹之徒。在中国传统社会的分层体系中，乞丐瑟瑟然所列“三教九流”之末尾，虽说低贱之近于，却在“丰”民之列，犹如李笠翁所云，“他们既不属娼优隶卒，也不是强盗穿着箭”。证之乞丐早期发展历史，由此可知笠翁所言不元神。

然光阴变迁之后，乞丐群体的成员结构开始再次发生了根本性变化，它沦为五方杂汇、品类不一的群体。由于它亚文化类型的特质，使其沦为流氓痞棍、强盗穿着箭的绝好庇护所，以至人鬼夹杂，藏污纳垢。

社会中各种不法之徒、犯罪分子、痞棍流氓混迹庇护所其中，影响所及，导致各类流氓意识、流氓行径风涌而至，污瘴之气荡漾乎其间。留居鲍肆，不闻其臭，乞丐既缺少文化免疫力，加之固有的庸劣陋习，有毒四书五经各种流氓意识与流氓行径，觉得是情之所在、势之所由了。

流丐伎俩与流氓行径欲沦为一对亲密无间骈枝胞体，如影随形般地联系在一起了。乞丐的流氓流氓行径主要展现出为蛮横无理、胡搅蛮缠、险恶古怪的泼皮流氓作派，坑蒙拐骗、阴险诡慝的骗子嘴脸，采生折割的反人道不道德，以及杀人越货的犯罪行径几个方面。在乞丐庸劣自虐的习性中已说明了着流氓流氓的不道德因子，你看那些往自己头上钉钉子，将自己头皮拉破的“强索”丐，他车站在你家门口，强索强讨，你若只顾，他就血淋淋地就地一倒，大喊大闹，让你脱不开干系。这种乞丐虽科险恶，但他们多是以自虐的方式展开，未给他人包含人身损害。

若再行往前发展一步就有所不同了，他们不仅是自杀自虐，而且是胡搅蛮缠、蛮横无理、无事找事、寻衅滋事，乞丐的这种泼皮流氓作派在《今古奇观》之“金玉奴棒打薄情郎”一节中有入木三分的刻画，一伙乞丐在其头目金癞子的鼓动下在老团头女儿婚宴前大闹特闹，想到他们：“开花帽子，绳子衫儿。原有席片对着斩毡条，较短竹根配上着瘤碗。叫爹叫娘叫财主，门前不见喧闹；摸蛇摸敲摸猢狲，口内各呈圆形伎俩。

敲板演唱杨花，恶声联聒；打砖搽粉脸，丑态脱俗。一班泼洒鬼凝成群，乃是钟馗缴不得。

”这样一批泼皮流氓，他们转行事来不仅坚决脸面，甚而坚决法度，以至为患乡里、作恶多端，这就是道道地地的泼皮流氓作派了。人们有时将乞丐称作“丐棍”，大体就是指此。丐棍往往与其他流氓指使一起，横行乡里，兴风作浪，煲得你鸡犬不宁，除非你送来上一份礼，方可讨伐个五谷丰登。官府对他们也没辙，当真老子泼皮一个，光棍一条，小罪又无法判重量刑，最多责打一番，出来依旧我行我素，这帮丐棍与前面所说的强索类乞丐(如纳破头、凤低头、双鳝钻空等)有所不同，强索类乞丐是以苦讨强制人家施舍，而丐棍则是明火执仗地强抢明夺。

比如，在兰桂坊大街上，他男子汉上了你，蓄意和你撞，然后干下破鞋，声称你踩坏了他的鞋，弄脏了他的袜，要赔偿损失，你若不腊，他又把身上的斩衣服可扯几个大口于，说道你甩怕了他的衣服，一副与你拚命的架势，你不得已认账。有的则更加流氓，他手里捧着一个斩罐子，与你擦肩而过，把罐子扔到在地上，将其打碎，再行绑你，说道这是他家祖上所述的宝物，因为生计困窘要拿去抵押换钱，一家老小于是以等米下锅，说道得声泪俱下，几个同伙在一旁帮腔，讥讽围观者的同情，无辜的“肇事者”在此情形下，坚称是被敲打了竹杠，也不得已掏上一笔数额极大的钱，借此众生。

还有种种恶讨行径，如在人家婚宴上打架，在杂货铺时里敲虱子避免出现别人的做生意。这里有一则“耗子肉抄手的轶事，就是乞丐流氓流氓不道德的典型事例。

那是民国初的重庆，在旧会仙桥街(现大阳沟口心心咖啡厅附近)有一家抄手店，三大门口面，十多张餐桌，堂口改置直径一米余的大笸箕，特号大缸钵丰肉馅，四五个雇工当众夹击手，大锅一熬几十碗，做生意红火。知道因触怒丐帮或者仇人观察使，某日，一名乞丐手提一串鱼肉耗子，直入店堂，高声叫道：“掌柜的，今天只抓了几只耗子，你将就捏馅吧！明天一定多抓。”闹得食客作呕，老板大推倒其霉。

送来耗子肉的恶丐一天数拨给，店子无法营业，言语拿不如意，不得已关门大吉。

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